5 könyveket Mózes - Mózes öt könyve

Termék részletes leírása

A héber szöveg és fordítás fejezetekre van osztva, és heti szakaszokra (parasziot) van felosztva, amelyeket szombatonként olvasnak. A bibliai szöveget haftarák (prófétai olvasmányok) kísérik Mózes öt könyvének minden egyes heti szakaszához, ahogyan azt a sábát istentiszteleten elmondják. Sidon rabbi a héber Biblia sokéves tanulmányozása, a szöveg értelmezésének rabbinikus hagyományának ismerete, és nem utolsósorban az a tény, hogy a cseh nyelv egyik legelismertebb szerzője, lehetővé teszi számára, hogy a lehető leghűségesebb maradjon a héber eredetihez. Az eredmény egy olyan fordítás, amely eredetiségével, bátorságával és belső igazságtartalmával lehetővé teszi, hogy azok, akik tanulmányozzák vagy akár csak olvassák, közelebbről és mélyebben megértsék ezt az alapvető bibliai szöveget.

Karol Sidon, héber nevén Ephraim ben Alexander, (született 1942. augusztus 9-én Prágában) prágai főrabbi és volt prágai főrabbi, drámaíró, író, forgatókönyvíró, volt chartista és disszidens.

Zsidó édesapja, Alexander Sidon 1944-ben mártírhalált halt a terézvárosi kis erődben. Károlyt ezután a megszállás végéig vidéken rejtegették. Édesanyja 1948-ban újra férjhez ment egy zsidóhoz, aki a terézvárosi gettóból, a kladnói bányákból, Varsóból, Treblinkából és a szovjet gulágról menekült. Mindkét apa sorsa hozzájárult ahhoz, hogy Karol Sidon zsidónak érezte magát, és 1978-ban áttért a zsidóságra. 1983-ban Németországba emigrált, ahol zsidó tanulmányokat folytatott. Később a jeruzsálemi Harry Fischel (Machon Ariel) Intézetben tanult, majd 1992-ben Prága rabbija és tartományi rabbija lett. Tavalyig Prága rabbijaként szolgált, és jelenleg is ő a regionális rabbi.

Kedves rabbi, körülbelül húsz évvel ezelőtt olvastam az egyik könyvét, az Apám álma címűt. Különösen a gyermekkorod története tett mély benyomást rám. Tizenévesként hiába próbáltam átérezni azt az érzést, amit az ember érezhet, amikor nem tudja, hogy az apja él-e vagy halott. Hogyan hatott rád ez a bizonytalanság?

Egy ideje már nagyon számítottam arra, hogy felfedezem aput, és amikor valaki hasonlított rá, az megrázott. De a valóságban az apai tér, amit az átlagember az apjával kapcsolatos élményekkel töltött meg, viszonylag üres volt. És annak ellenére, hogy egész életemben arra törekedtem, hogy másodkézből származó információkkal töltsem meg, nem sikerült megtöltenem.

A másik apuka nem helyettesítette?

Úgy gondolom, hogy el kell választani az "ideológiai" szempontot, úgymond, amelyet a halottak iránti hűség ad, a tényszerűtől. Gyakorlatilag még mindig álmodom a második apámról, még a halála után is, míg a saját apám évekkel ezelőtt eltűnt az álmaimból, és ilyen értelemben még el is búcsúzott tőlem egy álmomban.

Egy televíziós beszélgetőműsorban való szereplése során Jan Kraus moderátor az Ön zsidóságáról szóló beszélgetés során megjegyezte, hogy ő maga mindig is zsidó volt a keresztények számára, és keresztény a zsidók számára. Nekem is az az érzésem, hogy a Cseh Köztársaságban sok zsidó gyökerű ember van ilyen vagy hasonló helyzetben. Nem kellene-e a zsidó közösségnek nyitottabbnak lennie (akár vegyes házasságban élők, a távoli múltban zsidó felmenőkkel rendelkezők, "negyedzsidók"...), összekötő kapocsnak a zsidó közösségek között, (Beit Simcha, Zsidó Liberális Unió...)?

Az a benyomásom, hogy a prágai zsidó közösségben a problémát az én szemszögemből nézve helyesen oldották meg azzal, hogy elválasztották a halachikus judaizmus kérdését a zsidó származású emberek természetes igényétől, hogy részt vegyenek a zsidó közösség életében. A prágai zsidó közösség szabályai szerint mindenkinek, akinek joga van visszatérni Izraelbe, joga van kivételes státuszért folyamodni, ami a közösség tagjainak minden jogát biztosítja, kivéve a szavazati jogot. Ami a zsidóság más irányzatait és más egyesületeket illeti, a Beit Shechma vagy a Beit Praha az FJC kapcsolt tagjai.

És még egy kérdés, ami eszembe jutott, miközben a tévéstúdióban tett látogatásodat néztem: mennyire fontos számodra a "genetikai zsidóság"? Lehet-e egy áttért (egy csepp zsidó vér nélkül) ugyanolyan zsidó, mint egy olyan ember, akit a gének és a több ezer éves nemzeti történelem tudata köt a zsidósághoz?

Be kell vallanom, hogy azóta némileg megváltoztattam a véleményemet, felismerve, hogy ezek a megtértek nem kapnak természetes módon zsidó élményt. Tulajdonképpen nem a genetikáról beszélek, mert nem ismerem a genetikát, hanem egy olyan emberről, aki saját bőrén tapasztalta meg az antiszemitizmust, akár a saját családja elvesztéséig, vagy aki ezt a sebet a tudatában vagy a tudatalattijában magára vette. De ezt nem lehet általánosságban venni; ez különösen azokra vonatkozik, akik a judaizmust választották, mint egy olyan rendet, amely valahogyan minden problémájukat megoldja helyettük, és megpróbálja kiszorítani a tudatukból azt, amik ők valójában emberek.

Nekem úgy tűnik, hogy a Cseh Köztársaságban, ahol egy összetartó közösség van, hiányoznak a zsidóság reform szálai. Tizenkét évvel ezelőtt, amikor férjhez akartam menni, felhívtam a zsidó hitközség titkárságát. Sok rokonom halt meg a koncentrációs táborokban, apám zsidó volt. Az ő emlékük és a nagymamám öröksége iránti tiszteletből zsidó esküvőt akartam tartani a nem zsidó menyasszonyommal. Kerestem egy olyan liberális rabbi elérhetőségét, aki vegyes párokat is összeadna, de nem találtam. Szóval Görögországban, a tengerparton házasodtunk össze... Mit tanácsolnál azoknak, akik hasonló helyzetben vannak?

Én személy szerint úgy gondolom, hogy mindenki maga dönt, és ha nem lehet halachikus, azaz ortodox zsidó esküvőt tartani, akkor lehet polgári házasságot kötni. Jobb, mintha az ember zsidó szívét helytelen romantikával simogatná, aminek a reformmozgalmak - az én ízlésem szerint - olyannyira engednek, hogy eltörlik azokat a határokat, amelyeket a zsidó törvények és a zsidó tapasztalat évezredes hagyománya szabott meg. Elnézést, hogy ilyen nyersen fogalmazok, de az ősök öröksége egyben a halacha is.

Gyermekeim a Lauder-iskolákba járnak, amelyeket az Ön prágai rabbi működése idején alapítottak. Peter rabbi érkezése után (a Shekel.cz az első médiumok között volt az országban, amelyek együttműködtek vele) interjú), a gyermekeim osztálytársainak szüleivel beszélgetve az volt az érzésem, hogy az emberek várják a változást, várják az új rabbit. De aztán amikor a Lidové novinyben olvastam Péter szavait arról, hogy a palesztinok jók a "ketchup rendezésében", úgy gondoltam, hogy egy rabbihoz méltatlan ez a nyelvezet. Mi a véleménye?

Nem szabad elfelejteni, hogy ha valaki tizenkét év után egy cionista jesivából érkezik, és a mindennapi valóságból ismeri az izraeli helyzetet, a helyi médiával való első kapcsolatfelvételek során akaratlanul is átlépheti a helyi ízlés határát. A palesztin-izraeli konfliktusról alkotott képet nagyban befolyásolja, hogy valaki kívülről figyeli, vagy saját bőrén tapasztalja meg. Ez nem jelenti azt, hogy még a legortodoxabb telepesek is összességében gyűlölik a palesztinokat. Amikor 1987-ben először jöttem Izraelbe, engem is megragadott a gondolat, hogy milyen jó lenne békésen megoldani a problémát. Néhány évvel később azonban, az első Öböl-háború idején láttam, hogy a helyi izraeli palesztinok Szaddám Husszein Scud-rakétáit üdvözölték házaik tetején. Ezért nem hiszem, hogy bármilyen békemegállapodás kitörli ezt a konfliktust a világból.

Ön támogatja Palesztina létrehozását?

Elvileg igen. Ez azonban nem jelenti azt, hogy megoldja az Izrael és a palesztin állam közötti együttélés problémáját.

Hogyan vélekedik más civilizációk lehetőségéről? Kizárja a lehetőségét annak, hogy létrehozza az E.T. Adam és E.T. Evy?

Csak azért, mert a zsidó istent úgy jellemzik, mint minden világok istenét, ezt nem tudom megcáfolni.

Mit jelent például a keresztény vagy a muszlim Isten a zsidók számára?

Hogy ez egy olyan Isten, amelyet a keresztények vagy a muszlimok vallanak.

Miben különbözik tehát a zsidó Isten ezektől az istenektől?

A róla szóló tanítás. A Talmud azt mondja, hogy mielőtt Isten a Sínai-hegyen átadta volna a Tórát Izraelnek, felajánlotta azt a nemzetek véneinek. De elutasították, mert ez egyetlen módon ellentmondott a természetüknek. Maga a Tóra is azt mondja, hogy Isten Izraelt kisebbségként választotta ki a népek közül, a többit pedig angyalok uralma alatt hagyta. Mindegyik angyal úgy van programozva, hogy az adott nemzet természete megfeleljen az adott angyal programjának.

Amikor én voltam a felelős interjú Tomas Jelinekkel...eléggé ellened volt. A nagymamám mindig azt mondta, hogy a zsidók összetartanak, segítenek egymásnak. Amikor Új-Zélandra mentem, a szívemre helyezte, hogy - ha bárhol a világon problémáim vannak - forduljak a zsidó közösséghez. Amikor a szavaira gondolok, egy kicsit csalódott vagyok a mai prágai zsidó közösségben. Nem mintha én jobb lennék, nekem is sok emberrel van problémám, de mégis elgondolkodom azon, hogy nem lenne-e jobb például a politikusokban keresni az ellenséget, mint a közösségen belül vitatkozni Végül is, egy külső ellenség létezése egyesít minket, míg a köztünk lévő ellenség keresése megoszt minket...?

Nem szívesen megyek vissza a körülbelül tizenöt évvel ezelőtti eseményekhez, de meg kell jegyezni, hogy Jelínek volt az első önkormányzati elnök, aki belement abba a konfliktusba. És a legdurvább módszereket alkalmazta, mint amilyeneket Paroubek használt korábban. Úgy gondolom, hogy mindezek mögött PR-ügynökségek munkája állt, amelyek közül az egyik a ČSSD számára javasolta a politikai harcnak ezt a módszerét.

Még egy utolsó kérdés: rabbi, a lányától, Katalintól megtudtam, hogy talán tetszene önnek ez a kerámia natla (szünet). Kérem, fogadja el köszönetképpen, hogy négy évnyi hiábavaló interjúkérésem után időt szakítottam arra, hogy beszéljek önnel. Kérhetek egy csoportképet?